INSTITUTO DE DESARROLLO RELIGIOSO ORTODOXO

2006-08-24T08:20:00.000-07:00

PROTO EPARCA DE MADRID

2006-08-24T07:49:00.000-07:00

Mar Enriqus Iº O.S+G, Proto Eparca de Madrid, es el Presidente Ejecutivo del IDRO.

EL Instituto de Desarrollo Religioso Ortodoxo de la Santa Iglesia Apostólica Primitiva, Católica y Ortodoxa, Proto Eparquía de Madrid, de la Ciencia y la Cultura Cristiana.

CONSIDERANDO.

2006-08-24T07:46:00.000-07:00

Considerando la importancia que reviste el patrimonio cultural inmaterial de la tradición cristiana Oriental, Primitiva y Ortodoxa, crisol de la diversidad cultural y garante del desarrollo sostenible, como se destaca en la Recomendación de la UNESCO sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de 1989, así como en la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural de 2001 y en la Declaración de Estambul de 2002, aprobada por la Tercera Mesa Redonda de Ministros de Cultura,

Considerando la profunda interdependencia que existe entre el patrimonio cultural inmaterial y el patrimonio material cultural y natural, en las raices del Cristianismo.Reconociendo que los procesos de mundialización y de transformación social por un lado crean las condiciones propicias para un diálogo renovado entre las comunidades pero por el otro también traen consigo, al igual que los fenómenos de intolerancia, graves riesgos de deterioro, desaparición y destrucción del patrimonio cultural inmaterial, debido en particular a la falta de recursos para salvaguardarlo,

Consciente de la voluntad universal y la preocupación común de salvaguardar el patrimonio cultural cristiano, material e inmaterial de la humanidad,

Reconociendo que las comunidades cristianas, en especial las monásticas, los grupos de difícil acceso y en algunos casos los individuos desempeñan un importante papel en la producción, la salvaguardia, el mantenimiento y la recreación del patrimonio Ortodoxo Cristiano, material e inmaterial, contribuyendo con ello a enriquecer la diversidad cultural y la creatividad humana,

Observando además que todavía no se dispone de un instrumento multilateral de carácter vinculante destinado a salvaguardar el patrimonio cultural Cristiano Oriental material e inmaterial, que unifique las tradiciones, y no sirva de división de creencias.

Considerando que convendría mejorar y completar eficazmente los acuerdos, recomendaciones y resoluciones internacionales existentes entre las Iglesias, Autocefalías, Eparquías, Patriarcados en materia de patrimonio cultural y natural mediante nuevas disposiciones relativas al patrimonio cultural inmaterial y material.

Considerando la necesidad de suscitar un mayor nivel de conciencia, especialmente entre los jóvenes, de la importancia del cristianismo, y del mensaje de Cristo, del arte en todas sus formas, así como el entendimiento del simbolismo de los primeros cristianos,

Considerando que la comunidad internacional debería contribuir, junto con los Estados Partes en la Convención de Naciones Unidas, a salvaguardar ese patrimonio, con voluntad de cooperación y ayuda mutua, servirá este Instituto, para forjar acuerdos con los Propios Estados,

Recordando los programas de la UNESCO relativos al patrimonio cultural inmaterial, en particular la Proclamación de las obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad, Considerando la inestimable función que cumple el patrimonio cultural inmaterial y material cristiano como factor de acercamiento, intercambio y entendimiento entre los seres humanos, a nivel religioso, humano y étnico.

FINALIDADES.

2006-08-24T07:44:00.000-07:00

El IDRO tiene las siguientes finalidades:

a) la salvaguardia del patrimonio cristiano primitivo, cultural, material e inmaterial;

b) el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades ortodoxas, cristianas, grupos e individuos de que se trate;

c) la sensibilización en el plano local, nacional e internacional a la importancia del patrimonio cultural cristiano, material e inmaterial y de su reconocimiento recíproco;

d) la cooperación y asistencia Nacional e Internacional

DEFINICIONES.

2006-08-24T07:40:00.000-07:00

A los efectos del IDRO,

1. Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural, dentro de la Tradición Cristiana Universal. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad Cristiana Universal.

A los efectos del IDRO, se tendrá en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial y material que sea compatible con el espíritu Cristiano y con las Prédicas y Conformidad del Pro Patriarca Ortodoxo, Dyarcha Apostolus, de la Santa Iglesia Apostólica Primitiva, Católica Y Ortodoxa, y Su Santo Sínodo y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.

2. El “patrimonio cultural inmaterial”, según se define en el párrafo 1 supra, se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:
a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural e inmaterial;
b) artes del espectáculo;
c) usos sociales, rituales y actos festivos;
d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
e) técnicas artesanales tradicionales, iconos, arte, biblias.
f) adoptar una política general encaminada a realzar la función del patrimonio cultural cristiano en la sociedad y a integrar su salvaguardia en programas de planificación;
g) designar o crear uno o varios organismos competentes para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial presente en su territorio;
h) fomentar estudios científicos, técnicos y artísticos, así como metodologías de investigación, para la salvaguardia eficaz del patrimonio cultural inmaterial, y en particular del patrimonio cultural inmaterial que se encuentre en peligro;
j) adoptar las medidas de orden jurídico, técnico, administrativo y financiero adecuadas para:
k) favorecer la creación o el fortalecimiento de instituciones de formación en gestión del patrimonio cultural Cristiano Oriental, así como la transmisión de este patrimonio en los foros y espacios destinados a su manifestación y expresión;
ii) garantizar el acceso al patrimonio cultural inmaterial, respetando al mismo tiempo los usos consuetudinarios por los que se rige el acceso a determinados aspectos de dicho patrimonio;
iii) crear instituciones de documentación sobre el patrimonio cultural cristiano Oriental y facilitar el acceso a ellas.
l) asegurar el reconocimiento, el respeto y la valorización del patrimonio cultural inmaterial en la sociedad, en particular mediante:
i) programas educativos, de sensibilización y de difusión de información dirigidos al público, y en especial a los jóvenes, para que comprendan que el cristianismo, es mucho más, que la vida en las Iglesias.
ii) programas educativos y de formación específicos en las comunidades y grupos interesados;
iii) actividades de fortalecimiento de capacidades en materia de salvaguardia del patrimonio cultural cristiano-Oriental, y especialmente de gestión y de investigación científica; y
iv) medios no formales de transmisión del saber;
m) mantener al público informado de las amenazas que pesan sobre ese patrimonio y de las actividades realizadas en cumplimiento del Presente Instituto;
n) promover la educación sobre la protección de espacios naturales y lugares importantes para la memoria colectiva(Languedoc, Albania, Etiopía, etc), cuya existencia es indispensable para que el patrimonio cultural inmaterial pueda expresarse.
3. Se entiende por “salvaguardia” las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural e inmaterial, comprendidas la identificación, documentación, investigación, preservación, protección, promoción, valorización, transmisión -básicamente a través de la enseñanza formal y no formal- y revitalización de este patrimonio en sus distintos aspectos.

Artículo 3: Relación con otros instrumentos internacionales Ninguna disposición del IDRO podrá ser interpretada de tal manera que:

a) modifique el estatuto o reduzca el nivel de protección de los bienes declarados patrimonio mundial en el marco de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural de 1972 a los que esté directamente asociado un elemento del patrimonio cultural inmaterial; o
b) afecte los derechos y obligaciones que tengan los Estados en virtud de otros instrumentos internacionales relativos a los derechos de propiedad intelectual o a la utilización de los recursos artísticos y de justo derecho de los que sean Partes.

CRISTIANISMO

2006-08-24T07:15:00.000-07:00

CONSOLIDACIÓN DOCTRINAL E INSTITUCIONAL

Para el cristianismo, se marca un gran desarrollo y una progresiva consolidación del sistema de creencias común en los años que median entre la muerte de san Pedro y san Pablo y la primera convocatoria del primer concilio ecuménico.

La ortodoxia no existió hasta que el cristianismo no se convierte en una religión de estado y se ponen en marcha los mecanismos para determinar de modo consensuado la teología común. Los grupos de judeocristianos mantuvieron diferencias incluso sobre la cualidad divina de Jesucristo y entre los cristianos no judíos las influencias filosóficas griegas o el gnosticismo fueron diseñando cristianismos muy diversos cuya aceptación o rechazo posterior doto o no de carta de naturaleza.

Desde la época mas antigua la figura de Jesucristo, desjudaizada por los cristianos helenistas seguidores de la interpretación paulina, resulto excesivamente diversa en su definición como divinidad redentora y salvadora de la humanidad al Dios veterotestamentario, en muchas ocasiones violento y arbitrario.

En esta época además de establecerse el corpus de textos sagrados, también comenzó a consolidarse la estructura eclesiástica. En la época mas antigua no debió existir ninguna traba en las comunidades paulinas para cualquier miembro, si se sentía llamado a ello predicase y dirigiese las ceremonias religiosas. En las comunidades judeocristianas, la primera etapa tuvo una gran influencia de las figuras de Santiago, san Pedro y san Juan, pero en ninguno de los casos estos personajes especiales actuaron como sacerdotes.

Luego de un tiempo, surgen una serie de denominaciones para personajes especiales dotaos de carisma y destacan en relación con las labores misioneras tres: Los apóstoles, los profetas y los doctores. Después, y con la necesidad de institucionalizar los órganos de toma de decisiones, se consolida un cargo fundamental en la historia posterior: El episcopado.

Este era elegido por la comunidad y originalmente adscrito a tareas de índole económica, el obispo fue aumentando sus competencias de supervisión hasta que termino convirtiéndose en el vértice de una estructura piramidal. El obispo también se convertirá en las ciudades romanas en un personaje poderoso capaz de aglutinar a grupos amplios de población, pero a la par, se propiciaron rivalidades entre obispos que se materializaron en discusiones teológicas que fueron estableciendo progresivamente la doctrina cristiana por medio del exclusión.

EXPANSION, PERSECUCIONES Y CONVERSIÓN EN RELIGIÓN DE ESTADO

La historia de los tres primeros siglos del cristianismo es la de la expansión continuada. A partir dela predicación paulina, se van consolidando los núcleos de Jerusalén, Alejandría, Antioquia, Efeso y Tesalónica. En esta primera etapa será importante el grupo de cristianos en Roma, pues marca el arranque de la penetración en la parte occidental del imperio romano.

El mensaje de salvación, el igualitarismo religioso, la apertura a los grupos desfavorecidos y marginales, las redes de auto ayuda fueron consolidando al cristianismo como un movimiento religioso bien estructurado aunque poco numeroso.

El emperador Constantino tomo una decisión parecida en sus consecuencias a la que había tomado Ashoka respecto del budismo mas de medio milenio antes, modifico radicalmente la posición del cristianismo en el seno del mundo romano, las razones de Constantino debieron de ser mas complejas que la mera conversión tras una visión que le prometió la victoria en nombre del Dios de los cristianos.

A partir de ese momento, la política del emperador fue pro-cristiana, dotando a las iglesias y los obispos incluso de poderes de índole no religiosa.

El emperador era el único como Dios de los cristianos, su poder no podrá tener sombra puesto que la legitimidad se la otorga el nuevo Dios, superior en prerrogativas a todos los ahora pequeños dioses del paganismo.

Constantino fue bautizado en el lecho de muerte, creó una figura nueva, la del monarca cristiano, defensor de la fe y cuyos actos legitima la voluntad divina. Al convertir al cristianismo en religión personal consolido definitivamente suposición aunque a la par, al potenciar su institucionalización, provocó su transformación en una religión eclesiástica sustentadora del poder establecido.

LA BIBLIA CRISTIANA

El cristianismo es la segunda religión del libro, y como el judaísmo otorga una gran importancia a la tradición escrita que se recoge en la Biblia. A pesar de la homonimia, a recopilación cristiana presenta diferencias con la judía, incluye un bloque específicamente cristiano y mantiene ciertos libros del antiguo testamento que los judíos rechazaron como apócrifos. Como también ocurrió en la Biblia judía, el canon de los escritos exclusivamente cristianos tardo en consolidarse y lo hizo como respuesta a la proliferación de escritos pseudo epigráficos de raíz gnóstica que modificaba sustancialmente el mensaje mas antiguo.

A finales del siglo II, sin existir un canon neotestamentario único, si parece que había un consenso general sobre el valor de la mayoría de los libros luego consolidados.

Después de un tiempo fueron quedando excluidos como apócrifos una buena cantidad de escritos y evangelios, que aunque nunca parecen ser tan antiguos como los consolidados como canónicos no por ello resultan menos interesante.

Es muy interesante recalcar que la narración de la vida y la predicación de Jesús se transmitió por vía oral hasta que a partir del año 70 comenzó a plasmarse en una serie de narraciones, denominadas “evangelios”, que nunca se consolidaron en una versión única, aunque tres de ellos, Mateo, Marcos y Lucas son muy parecidos.

El cuarto evangelio, cuya autoría la tradición hace recaer en san Juan, es en torno 20 años mas reciente. La explicación mas probable de la diversidad de evangelios es que fueron recopilados para satisfacer sensibilidades diferentes.

El Mateo se adecuaba mas al ambiente judeocristiano de Palestina, mientras que los Marcos o Juan estaban dirigidos a los grupos de cristianos helenistas que insisten mas en la divinidad de Jesucristo.

EL CRISTIANISMO DESDE EL CONCILIO DE NICEA AL SIGLO XI
CONSOLIDACIÓN DEL DOGMA Y SISTEMA CONCILIAR

La cantidad de problemas teológicos que durante el siglo II ya había enfrentado a gnósticos y antignósticos se manifestaron de modo mas claro a la par que aumentaba el poder de los obispos. El desarrollo de las comunidades multiplico cu numero y surgió la necesidad de realizar reuniones para coordinar la acción a nivel regional, surgiendo así los concilios y sínodos provinciales, órganos de consenso delas decisiones comunes.

Con el completo control por parte de Constantino de Imperio romano y la consolidación de la conversión del cristianismo en una religión de poder, los obispos aumentaron sus prerrogativas pasando a formar parte de la elite rectora de las ciudades en las que vivían.

Las rivalidades y particularidades territoriales o los descontentos sociales tenían un cauce de expansión en la adscripción a un grupo de defensores de una determinada doctrina. De ahí que se fuese consolidando un dogma cada vez mas puntilloso que servia para excluir, deslegitimar o desposeer a los heréticos y cismáticos.

Las disputas doctrinales sobre la naturaleza de Jesucristo, la posición teológica de su madre y la configuración de la trinidad prosiguieron a la par que se siguieron convocando concilios.
El sistema conciliar se mostró eficaz a la hora de consensuar las decisiones y de encauzar la ortodoxia aunque tendió a potenciar una estructura piramidal en la que la configuración de la doctrina escapaba completamente al común de los fieles, que se encontraban abocados a aceptar como dogmas de fe los resultados de votaciones episcopales, en algunos casos muy reñidas, y que complicaban el mensaje evangélico al determinar cual era la interpretación ortodoxa y cual la herética posible.

EXPANSION, MONACATO Y DIVISIÓN

La conversión del cristianismo en religión oficial marca, por una parte, su expansión territorial notable y, por otra, el surgimiento de figuras de primer orden que marcan su desmarginalización intelectual. El caso mas destacado es el de san Agustín, obispo de Hipona, uno de los mas sólidos intelectuales tanto del cristianismo como del antiguo mundo, defensor en la ciudad de Dios dela desvinculación de la iglesia frente al poder político.

Otro fenómeno religioso que se multiplica a partir de finales del siglo III es el del monacato, que define un nuevo rostro del cristianismo.

Uno de los primeros monjes fue san Antonio que predico una vuelta a la soledad y a la simplicidad.

San Pacomio será el primero que consolidara la vida monacal comunitaria por medio de una regla que insistía en la pobreza y en la oración. El monarquismo se desarrollo también con fuerza en Oriente en Palestina y Asia Menor y Occidente en Irlanda y en muy diversos lugares con la puesta en marcha de la regla de san Benito, que plantea un equilibrio entre el trabajo y la vida de oración.

En el siglo X, pero sobre todo el XI, preludian el surgimiento del modelo cisterciense cuyo desarrollo se produce tras la separación de las iglesias orientales y occidentales.
La preeminencia del obispo de Roma, que se sustentó en el papel de la ciudad como capital imperial y en la consolidación de una línea episcopal apostólica que partía de san Pedro, tuvo con la conversión del cristianismo en religión oficial un fuerte impulso.

EL CRISTIANISMO ORIENTAL

Existen una serie de iglesias que presentan características doctrinales diferenciadas.

LOS GRUPOS MINORITARIOS

Por una parte, esta iglesia siria oriental o nestoriana, que no acepta las conclusiones del concilio de Efesto del 431 y, por la otra, las iglesias siria occidental, armenia, copta y etíope, que no aceptan las conclusiones del concilio de Calcedonia del 451 y defienden el monotrofismo.

Los nestorianos en la actualidad son muy minoritarios, con comunidades en Irán, Irak y la india, pero tuvieron épocas de gran desarrollo. Estos desarrollaron una dinámica actividad misionera por el sur de la India, Asia Central y la Ruta de la Seda hasta China, donde se implantaron comunidades nestoriales a partir del siglo VII. El momento de mayor esplendor de la iglesia nestoriana se produce en el siglo XIII, con mas de dos centenares de diócesis en todo el Oriente, y otras autocefalías que con el tiempo daremos a conocer en estas páginas